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形而上学。

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半所组成；完全实现时各半就各自作为“一”而合成独立的“双”）。所以假如本体为一，这不能是若干本体所组成；德谟克利特说得对，一物不能由两物制出来，两物也不能由一物制出；因为他认为本体与它的“不可分割物”

〈原子〉相同。

1

这就明白了，假如真象有些人所说，2数是诸一的综合，那么这道理于数也可适用；因为“两”既非“一”

，其中每一单位也都不是完全实现的“一”。

然而我们的结论包涵有一个疑难，因为一个普遍性只能指示一个“如此”

，不能指示一个“这个”

，我们就假定本体不能由普遍性事物组成，而且我们又假定了本体不能由各已完全实现了的诸本体为之组成，则所有本体将均非组合，以至于本体将不能有任何公式。

我们前曾说过，3惟有本体可作单纯的定义，这本为大家所周知的；可是照现在的看法，甚至于本体也不可能有定义。

于是，任何事物都不可能有定义；或是照某种讲法可有定义，而在这里的讲法，定义就不可能成立。关于这些，以后可以讲得更明白些。

4

章十四从这些事实看来这也明白了，那些人主张意式为能够独

1原子（αμα）参看“说天”303a6；“成坏论”325a35。德谟克利特此语g h与普罗塔哥拉名言“无不生有”及亚氏物学变化通则“物必有所由来，亦必有所达成”等语综合起来，由近代科学术语来作表白，就成为“物恒等（或”物常住“律”与“能恒等律”或“物能恒等律”。

2泰勒斯曾谓“数出于一”。

3参看1031a1—14。

4以后见于本卷，章十五；卷h，章六。

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091。形而上学

立自存的本体，而同时又以通式为科属与其差异所组成，应该遭遇什么些后果。因为，假如通式存在，“人”与“马”中均有“动物”存在，这两“动物”或即为一动物，或其数非一。在公式而论，则两者明显地是同一个公式；因为你在这一动物上所用这公式，也可适用于那另一个。于是，假如有一个人本〈绝对人〉，那是一个独立的“这个”

，其组成部分如“动物”与“两脚”就必然也是若干都能独立自存的“这个”

，并且也各自成为本体。于是动物就和人一样〈也得有一个“绝对动物”

〉。