参看卷z章二与卷章二。

2“贝刻尔印本”于1069b7分章，原文两章语气相接未可段落；但论题确在变换之中。亦可在1069b9或1069b4以下分入第二章。

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形而上学。

392。

化即潜在之“是”物成为实现之“是”物，例如潜在之白色实现为白色；增减之为变，其例相似。所以一事物不仅可以偶然地由非是而成为是，也可说一切事物之出现无不出于所固在，只是它先未实现，仅为潜在而已。这就是阿那萨哥拉之“元一”

；1若说万物皆合于一，恩培多克勒的混合物与阿克那西曼德与德诺克利特所提的名称其意亦复类此，——这不如说“一切事物都一起潜在而不一起实现”

，较为妥当。所以这些思想家似乎已获得某些物质观念。现在，一切可变化事物悉具物质，但不同的事物各具不同的物质；而永恒事物，即凡不生灭而于空间能运动者亦当具有物质，但这只是在空间由一处动向另一处的“运动物质”而不是“可成坏的物质”。

人们可以提出这样的问题，生成是从那一类“非是”进行的；因为非是有三命意。

2假如非是有潜在的一式，这还不能说一切事物皆出于潜在，这还该说是“不同的事物出于不同的事物”

；说“一切事物全混合在一起”

，总难符合实际；事物异于物质，若一切事物皆属同一事物，世上该只有一物，何乃生成无尽理物？既然理性是一，若物质亦为一，则物质当为潜在〈未分化之元一〉，而理性则为之实现〈实现之元一〉。

1语见阿那克萨哥拉“残篇”

1。

参看卷a章八。

阿那克萨哥拉以万物为无尽数的同式同质微粒（“相似微分”）所组成，而“理性”为合一之原理；亚里斯多德混而言之为“元一”。

2这里亚历山大诠注απησi（提出问题）——回顾到20行由非是成为是h e（由无成有）一语。

“非是”三命意，（1）为“实是范畴”

，（2）为“假”

，（3）为“潜能”。参看卷，1051a35—b2；卷n，1089a26—28。

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。

492。形而上学

那么原因与原理有三：定义或通式为一，另一即与定义及通式相应之阙失，两者合为一组对成，第三则为物质。