倘有乙事，甲事会发生；不发生乙事，甲事亦不发生。而乙事是否发生，则须问丙事。这样从头历溯，节节逼近，无论多么悠远的事，总可追踪到现今。于是这人将暴死，或因病而死，若他出门；他将出门，若口渴；他将口渴，若遭遇某事；这样追溯着到现在这一事情，又继续追溯到更远的事情，出门由于口渴，口渴由于喝酒；酒是可喝可不喝的；因此他或是必然死或必然不死。

相似地，假如再往前追溯，这一类记录也同样好用；总

1参看卷a，章六至八。

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形而上学。

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之过去的条件存现于此刻的事情。每一将来的事情都将是“必然的”

；活着的人必然有一天他将死亡；因为在他有生之日，某些条件，如与生活为对成的死亡因素已进入他的生体之中。

1但他将死于疾病，或忽然暴卒，则尚未确定，这还得看其它遭遇的事情。这该清楚了，一切追溯将有时而碰到一件未定的事情。

这样追溯就得停止，而事情之所必然的原因，也无可更为远求了，这未定之事就将是“偶然”的基点。然而关于或然〈机会〉事件，对其起点与原因，这样的追溯终将何以为之系属——属之于物质，〈物因〉，抑作用〈极因〉，抑动能〈动因〉——这必须谨慎地予以考虑。

章 四2我们已充分说明了属性〈偶然〉之是的性质，现在不复赘叙。实是各类中有以“真”为“是”

，以“假”为“非是”

者，其“真假”应依“组合与析离”为断，复合词之真假应依其各部分的对反搭配为断，凡主题与其云谓相合的为之组合而予以肯定，苟两者相离则不为之组合而予以否定者，这些就是真实；至于虚假判断便与此相反（这里引到另一问题，我们如何于事物发生离合之想；所谓合，我的意思不是串联而是成为合一的整体）

；这里真与假不在事物，——这不象那善之为真与恶之为假，存在于事物本身——而只存在于思想

11027a32—1027b10所引事例虽简略，但已可意会。本卷此章为自由意志与定命论问题的基础论点，旧有诠释甚详。

2莱比锡本，本卷分三章。第杜巴黎印本分为四章。

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451。形而上学

之中；至于单纯的诸怎是，则其为真为假（“是”与“非是”）

便不在思想之中。——在这里所涉的问题，我们须俟以后再考虑。

1但凭组合与析离所成的真假既只在思想而不在事物，因为思想可以将主题的怎是或其某一素质，量，或其它范畴加之于主题或从主题取去，依照这样的意义，真与假已是原事物以外的另一类“是非”

，那么属性之“是”与真假之“是”均无庸置论了。前者原为未必之“是”而后者亦仅为思想的演变，两者都是“实是”的支族，并不能作为诸实是中独立的一类。于是让我们搁开这些，而研究实是之所以为实是的原理与原因。

2［实是有几种命意，这在讨论各种名词涵义的时候已说清楚了。

］

1看卷，章十。柏拉图学派以真假为是非一类，漫步派以真假在主题与c云谓之离合，出于主观判断，而是非有无则为客观存在，故两不同论。