“他不是先知，他是萨神之子。”王红回答，“也是光与火焰之王子。”

杨衍歪了歪头，示意王红继续说。

腾格斯的教义并不是没有质疑者，争战百多年后，萨族疲惫不堪，叛乱四起，于是有了质疑的声浪。

萨族分裂为两派。一是信奉衍那婆多的原始派，他们主要群居在边关以西，大草原与荒漠的东边，以和平传播萨教为主，不承认第二次灭世说法，认为每个灵魂在公正审判后将重回世间。另一派则信奉腾格斯的灭世说法，主张以武力征服，让世人信奉萨教，根据地在西边。两派间互相指称对方为异端，互有攻伐，腾格斯派虽占上风，但由于更西边的蛮族时常侵扰……

杨衍提问：“蛮族？”

王红点头：“萨教西边与北边的蛮族，有些来自边荒，有些来自寒冷与阴湿的国度，甚至有来自永夜之地的，都是不信奉光与火的盲猡。”

“我现在相信蛮族西边肯定也有蛮族。”杨衍嘲讽道，“他们来自西海之地，来自海上的浅滩，来自永日照耀之邦。”

王红道：“关内称萨族为蛮族，萨族称关内人为盲猡，都是这个意思。”

由于腾格斯教义的萨族时常受到蛮族进攻，而衍那婆多派长期与关内和平往来，派出使节与前朝通好，前朝皇帝还曾派军队协助衍那婆多派击退腾格斯派，过程中大量汉人信奉了萨教，往关外迁徙，加上关外原本就有的汉人，汉人在衍那婆多教派中占据了半数以上。

另有一事是通商问题。萨族以教治地，不统一语言，加上腾格斯时期南征北讨，语言繁杂，与汉人通商，汉人难以学习这么多语言，于是大量的衍那婆多教派的商人开始学习汉语，这使得汉语成为衍那婆多教派的多数语言。

这些人有些或转信腾格斯教义，或征战被俘虏而流落至腾格斯群落，又把汉语往西边传播。经过几百年，汉语渐渐成为萨族广为流通的语言，信奉腾格斯教派的群落也需要经商，同样需要汉语。

“我以为腾格斯教派只负责打仗。”杨衍道，“我听说萨族侵扰边关有几百年了。”

王红摇头：“只会打仗不会长久，萨族一样需要通商。边关封了，就与西边的蛮族通商。前朝时期，侵扰边关的萨族都是腾格斯教派的信奉者，但当时关内的实力与势力都不是萨族所能比拟。再说，比起散播教义，这时期的腾格斯教派对衍那婆多教派的仇恨更深。”

“怎么会？不都是萨神的子民？”杨衍皱眉问。

“错误地信奉神比不信神更可恶。”王红道，“衍那婆多教派引导人们走向错误的道路，曲解了神的旨意，这比不信神危害更大。”

杨衍想起少林的正俗之争，虽不尽相同，但隐隐理解王红的意思。

这种种原因使得衍那婆多教派在信徒数量上占据极大优势，腾格斯教派虽然骁勇善战，也无法消灭衍那婆多教派。王红说道：“因为征战不断，这一千年被称为征伐时期，这样的局面一直维持到一百五十几年前，萨尔哈金出现为止。”

前朝开始衰败后，军事上已不能给予衍那婆多教派太多帮助，腾格斯教派逐渐占据上风。差不多一百六十年前，一名自称萨尔的青年忽地崛起，短短三年间统一了腾格斯教派部落。

“就是你最早说的那个萨王？”杨衍再次确认，得到王红肯定的答案。

“萨尔并不是神子的本名，而是化名，哈金是后来对他的尊称。或许萨司那边有相关的记载，但我们唯一知道的只有他来自关内这件事。”

“你说什么？”杨衍再次打断王红，诧异地问，“蛮……不是，萨尔哈金是关内人？”

“是，萨尔哈金是汉人。”

杨衍张大了嘴巴，他从没想过，那位率领蛮族铁骑企图踏平中原，在红霞关与怒王和尤长帛大战的蛮王，竟是汉人。</div>