杨衍听得不解，说道：“说清楚点，你说萨神会再度灭世？”

王红道：“多索城是第一次灭世，之后会有第二次灭世，等到所有灵魂善恶归零，萨神就会再度创世。延缓萨神灭世的唯一方法是散播教义，让所有人信奉萨神，荣耀萨神，使世间善大于恶。但无论怎样努力，萨神总有一天会再度灭世。初始、湮灭、回归，这是萨教的主要教义。”

“你的意思是，有个神创造了世界，就是为了能有人拼命拍他马屁，等他听腻了，就毁掉重来，换一批人再上？”杨衍瞪大了双眼发问。

“你这话在萨教教规里叫秽神，就是污辱了萨神，不只要死，还得死上九十九次！”王红骂道，“萨神创造了世界，人虽然死了，灵魂只是换个形体重新复活。我们荣耀他，是本分、义务，是天性。”

杨衍不置可否，他生于关内，对萨教所知甚少，但凡提起必不是好事。爷爷天天说着当年红霞关大战，那蛮王都是以反派样貌登场，杨衍对其实无好感，对萨教教义也不以为然。但他口头虽逞强，仍是努力把这些话都记在心里，关外不比关内，说错一句话都得死。

两人走了一上午，寻了个地方休息，杨衍啃着肉干，王红道：“吃慢些，就这点存粮。”

杨衍应了几句，王红吃得快，爬高伏低不住张望，杨衍问道：“你在看什么？”

王红道：“怕又有野兽来，小心点好。”

杨衍嘲笑道：“一只熊就把你吓破胆了。”

王红只是咬着牙不应。

两人继续前进，王红继续说萨教历史。

衍那婆多所写《萨婆多经》并未记载第二次灭世。他率领的族人在多索国东方山上定居，衍那婆多鼓励信众散播教义，越来越多人慕名而来，衍那婆多死前已聚集了数千人之众。他们建立城池，称为圣衍那城，那座山被称为圣山。衍那婆多死后，他的尸体回归火中，异香芬芳，骨肉如旧。

杨衍提问：“怎么烧过了还骨肉如旧？”王红解释说虽然皮肤干枯焦化，但尸体像是干尸一样，没有烧烂。杨衍噘了噘嘴。王红又说，衍那婆多的尸骨存放在圣衍那城，要不是一千二百年前的灾难，现在仍能供人瞻仰。

圣衍那城逐渐吸引越来越多的信徒，但也引来了周围诸国与邪信者的憎恨，在千年间经历了三次灭亡，又三度振兴。这段时期后来被称为圣音时期，直到一千二百年前，第二位先知腾格斯汗诞生。

腾格斯汗本名腾格斯，“汗”是部落对领袖的尊称。他出生那年，圣衍那城遭遇了前所未有的天灾，剧烈的地震改变了圣山的地形，圣衍那城周围出现巨大的裂缝，最窄处也宽逾十丈。圣衍那城被裂缝孤立在山中，摇摇欲坠，没有一个信徒逃出来。

这场天灾震惊了萨教徒们，他们再也回不到圣衍那城，无法瞻仰衍那婆多的圣容。他们不明白自己如何亵渎了神，引来这样大的灾祸。

腾格斯自小信奉萨神，他能断最艰难的案子，发明最复杂的机关。他能看透万物运转的规律，他的智慧无人能敌。传说他一出生便能说话，他历经过七死七难，每当智慧不能解决困境时，他便祈求萨神，总能在万死险境中得到救助。这坚定了腾格斯理解萨神赋予他的使命，他专注倾听神谕，终于听到萨神的指示，成为萨神的信使。

他聚集大量萨教徒，重新解读《萨婆多经》。腾格斯说萨神既然毁灭过多索国，定然会再度灭世，圣山的灾难是萨神的示警，暗示着第二次灭世开始，而第一次灭世之所以被阻止，是因为信徒有了智慧，于是延伸出另一个教义，延缓萨神第二次灭世的方法就是增加萨神的信徒，让众生荣耀萨神。

腾格斯率领萨教徒们东进，打倒了许多小诸侯，百战百胜，被尊为“汗”。这个教义在教内不是没有反对者，但在“鲜血辩论”后，最终归一。

腾格斯所著的《腾格斯经》成为教内第二本经典。这千年间虽然出现过许多注解萨神的经典，但没有一本比得上《腾格斯经》。《腾格斯经》注解了萨司、贵族、平民与奴隶的身份，“巴都”这个词也是腾格斯创下。

他成为了最早的萨司，“萨”是火与光的意思，“司”是使者的意思，萨司就是神的使者。

腾格斯汗五十五岁在战场上染病身亡，在他死后，他所征伐的部落主蠢蠢欲动。贵族们企图从萨司手上夺回失去的权力，然而徒劳无功。由于腾格斯汗大量焚烧书籍，将其斥为“邪识”，屠杀异端，异端多是有识之士或读书人，大量的知识与技术落入萨司体系下的教派人马，贵族们发现失去萨司体系的支持，他们无法治理部落，只能选择与萨教共治。

此后百多年，萨族南征北讨，若是部落之主愿意率众信奉萨神，王族就成为萨族部落的贵族，平民便是平民，若是不愿意信奉萨神，就被称为盲信者、盲猡，被萨族击溃后，一律贬为奴隶。

“还有没有别的先知？”杨衍问，“你之前说的那个什么……萨王、萨尔什么的？”