李叔点了点头，我觉得这事有缓，继续说到：“您所说的三拜，原则上是正确的。但我们要分析，规定这三拜访的真实意义是什么。拜天地，中国人真的相信天地吗？我们中国人最相信最崇拜的，其实是祖先啊，您读孔子，没感觉出来？”

李叔说到：“你这个观点我承认，对天地，中国人只是敬畏，对祖先我们才是崇拜。”

“如果您觉得我所说的有道理，那么，其实最重要的一拜就是拜父母了，因为父母就是孩子的天地，父母就是祖先的代表，对不对呢？”

“有理有理。”李叔还高兴起来，当然，他既代表天地又代表祖先，这事可以接受。

“夫妻对拜，目的是表示夫妻亲爱，也可以用亲吻来表示。您想想，今天看电视，哪个夫妻表示亲爱，要互相拜一下的？不都是亲吻吗？这已经成了中国人的习惯，在北京，要两夫妻表达爱情，两个人互相拉开距离，正经下拜，别人看了还要笑的，是不是？”

我看到李叔终于点头，赶快跟妍子去电话：“其它仪式简化，只保留向父母鞠躬。”妍子过了一会回电话：“这边也简化了，搞定！”

综合后的中西合璧简化版仪式，经过班长的整合后，司仪才有剧本，这只是众多繁忙的一项内容。

当然，后面在婚礼现场的尴尬，也是我婚约预见的。

伴郎伴娘的再现，肯定会让我和妍子不太自然的。张思远和他女朋友挽着新郎新娘出来的时候，虽然我们早就知道，但也还是有些心情波动。如果按两年前的剧本，我与小池，他与妍子，应该是这样。况且，我在某个走神的片断，想起那些在帐篷的日子，稍微觉得有些异样。我看了看妍子，她盯着杯子里的饮料出神，我知道她是故意不看张思远的，这更证明了她的尴尬。

在鼓掌和欢呼声中，新人们上演着中西结合的喜剧，每位观众配合着鼓掌与欢呼，杯盘中碰撞着诸多真情与假意。

有些东西你真的不在意吗？虽然它已经过去；有些东西你真的忘记了吗？不过是你假装已经忘记。

就算你大度你坦荡你只关注现实，但现实有时也会给你一个出其不意。

在我们这个桌子上，小苏的夫人和班长的夫人，正挺着明显的骄傲，她们的肚子挂着巨大的勋章，虽然没故意炫耀，她们只是窃窃私语；虽然听不到她们在说什么，但弥漫出的笑意也很打击人，妍子感到了落寞，因为她也曾经为此骄傲，而今天，饱受重击。

仪式中，我们礼貌地鼓掌，虽然有真诚的祝福，但也包含了些其它东西。饭菜虽然丰盛，敬酒也很热烈，小苏插科打诨的幽默、班长左右关照的努力，都不能让我和妍子有一个开放的心态，这是自然的，但，这一关，不得不过。

“哥，我们去发礼物吧。”妍子终于找到办法了，只有做有意义的事，才可以摆脱消极。

我问班长：“可以发了？”

班长回答：“可以，有人吃得差不多了。”

我和妍子立即开始行动，我俩分东西向中间散发，她避开了张思远，主要对付新娘那边的客人。我的任务稍重些，但我速度快，完成任务有效率。

完成任务后，我和妍子在桌边汇合，我们一起向李茅和然然告别，出了大厅，我听到，妍子长舒了一口气。

我岔开话题，问到：“你是怎么说服新娘父母的？”

“那好办”妍子撇了撇嘴：“我只是告诉她父母，如果要正宗洋气，那必须得在教堂办婚礼，那必须让你女儿女婿信教，并且，联系牧师，婚礼还要改期。”

“你这是逼他们答应啊。”

“不然呢？客人都请了，改期，有面子？”

“高！实在是高！”我竖起了大姆指。

小苏此时问到：“庄哥，此句话是不是可以改为：我们要致富，更准确些？”

大家都看着我，我回答：“要和能，一字之差，内涵区别巨大。对于小苏你来说，要致富肯定准确些，但更重要的是，确定能致富的信心，才是我们最根本的东西。”

“我也只想到要致富上，你说的能致富，是怎么考虑的？”李茅也提出疑问，说明这个问题需要专门解释。

“国强民富，是正相关的，不要说我们中国几千年历史，大家都有这个共识，就是国外的发展，这也是共识。在这点共识上，所有兴盛的王朝和其他国家都有，对今天的中国，不具备特殊性。所以，我们要致富，不算是特点了。但我们能富裕，这可是非常难得的，体现了今天中国的独特性。在现代化的冲击下，落后国家的政府和人民都具备这种迷之自信，非常少见。正是这种自信，中国在保持中华传统的情况下坦然地面对世界，我们利用了西方的现代化，但没有被西方彻底改造，这是真独特。”

大家的目光中，我看出了不理解，但也看出大家对我的说法有兴趣。有兴趣就好办，不理解，可以打比方。

“我来举例，在座诸位，假设极端化我们的特点，就可以分出三种不同类型的人。比如我和李茅，可以称为保守派，无论怎么现代化，我们都想保留中国文化的某些基因，我们熟悉这个、我们习惯这个，当然我们有时也维护这个。这个保守，虽然也想富裕，也想现代化，但这种现代化和富裕，一定是想做一个富裕的中国人，而不是想做一个世界公民。”

李茅点点头：“我不算保守，但我父母那一辈，是真保守。他们只想做中国人，不那么富裕，也可以忍受。”

“而然然和妍子呢？可以称之为现代派。只要能够现代化，做哪国人并不特别重要。这是世界公民学派，当然今天的所谓现代派，主要是指西方派，因为西方是现代化的发源地。西方的一切，都代表着现代化，所以，对西方文化的信任多一些，亲近感强一些。对中国的传统怀疑多一些，反思多一些。”

然然说到：“庄哥是打比方，用的是极限法。虽然我们没有那么崇拜西方，但我父母，却是极度的西式生活迷，尽管他们没在国外生活过。”

“然而，小苏夫妻俩，是实用派，只要能致富，管它中西，努力挣钱。所以，我和李茅、然然和妍子，折中自己的倾向，向你靠拢，我们成了合伙人。这是为什么呢？因为我们的最大公约数是：我们要致富。”

小苏笑起来：“那我们就是中间派别哟，所以大家才向我靠拢？”

“不，你不是中间派，我们三类人都隐约有个特点，内心相信我们能致富。我们相信政府能带我们致富，我们自己能够挣钱，对不对？”

小苏的夫人说到：“要不相信能挣钱，我们那么努力干嘛，等政府救济呗。政府要不相信我们老百姓自己能发财，要个体户干什么？全是国企大集体，平均分配呗。”

“精辟！”我不禁大加赞赏：“你说到根上去了，政府对民众有信心，民众对国家有信心。信心从何而来？难道不很特殊吗？”

妍子也说到：“是啊，发财还是要在中国啊，我在国外读书，有本事的，很多都回来发财了。我这没本事的，也算是试着赚了点小钱。”

然然也说：“对的，如果我在国外，就这几年，要成为上市公司的股东，概率太小了。”

“那么，这种国家和民众的信心究竟从何而来呢？我想主要从三个方面而来。第一，从历史的对比中来。近百年来，西方工业文明对中国对世界摧枯拉朽，无往而不胜。历史上学习中华传统文化的日本，在工业化面前完全丧失了文化自信，完整而彻底地脱亚入欧，完全西化，进入到工业文明。抗日战争，是两种文化的对决，工业文明与农业文明的对决。中华民族到了存亡之际，我们幸运地熬过来了，我们虽然有点侥幸，但毕竟没有完全丧失文化根基。抗美援朝，我们虽然惨胜，但充分证明了我们的生机。这究竟是百足之虫、死而不僵，还是周虽旧邦、其命维新？这就不能简单否定了。但这些历史对比和经验，起码让我们没有简单地抛弃中华文化的特点，至少，它还有存在的空间和理由。我们毕竟胜过，对不对？从历史上看，中华文明受过五胡乱华的冲击、受到蒙古元朝的洗礼、经过满清入关的考验，不也存在吗？因为，中华文明本身是一个具有包容性、允许革新发展的文明，所以，对外部冲击的耐受性比较强，所以生存能力比较强。这是我们五千年文明不中断的重要原因。”

李茅问：“这就是你所说易经的特点：生生之谓易？”

我点点头：“从哲学和思想基础上，中华文明就给变化留下了空间，这是它伟大的地方。第二，从现实的效果来看。政府的政策是不是让老百姓富裕了呢？是的。老百姓自己的努力有没有效果呢？是的。同样的中国人，在国外发财容易呢还是在国内发财？国内。我们全面开放，引狼入室，我们被吃了吗？没有。在我们民众富裕的过程中，虽然拉大了贫富差距，有人抱怨甚至泄愤，还发生过学潮事件，但是，我们不得不承认，几乎所有中国人，都比以前几十年富裕得多。挣钱的径无非两个，一个是分配，这是政府的事。但这也往往走向零和博弈，你多了我就少了。另一个是发展，这可以做到双赢，企业赚钱、人民有工作涨工资，政府税收好，这是多赢，所以，改革成功，就在于它是普遍增量的。中国人是最现实的，最现实的人最适合市场经济。因为市场经济有效性理论中有一个基本的假设：每个参与者都是经济中的理性人。中国人的特点，完美地满足了这个特征。”

小苏的夫人讲到：“我奶奶说，今天她过的生活，比过去的地主好十倍。”

她的话题引起了妍子兴趣：“你奶奶跟你讲过过去的地主是怎么生活的？”

“张家石盘的大地主啊，家里有地七八百亩呢，那叫有钱！”小苏的夫人模仿她奶奶的口气说话，把这个讨论变成了话剧表演：“要说他家有多少钱呢？我们也不清楚，只晓得，腊月腌肉啊，要用好多盐，用过的盐水啊，再也不用了，直接倒掉，里面还有白花花的盐！”

她的语气、神态、表情一出来，我们觉得，她没有学表演，可惜人才了。妍子哈哈大笑：“盐水用过了，当然倒掉，难道还要留下再用不成，那多脏？”

我着重地告诉她：“晒干了，是可以吃的。”然后用语重心长的口气教训到：“年轻人啊，不晓得甘贵，油盐钱啊，我小时候，父母都操心过。”

“去去去，整天哭穷，好像你小时候多不得了似的。”妍子嗔怪到，其实，我说的是实话。

“那第三个方面呢？庄哥？”这次是然然发问，估计我的前两点理由也部分说服了她。说服学院派可不简单，我还有点小小的成就感呢。