虽然大家好像一时说不清在哪里，但是在情绪被剧情起伏而牵动的时候，在看完全局感到荡气回肠的时候，一定感受到自己发自内心的对剧照人物舍生取义之举的认可。

这是每个人心中都有的良知。

如荧荧一炬，照亮此心。

那么梅长苏究竟是什么人？

好的，梅长苏没开挂，只是得道者多助。

可是这样一个深得人心的形象，真的就是架空历史的虚拟人物吗？

这让陈安隅想到一位历史上与梅长苏颇为相似的人：

他也是少年天才，家学渊源，内阁首辅称其有状元之才。

也是自小研习兵法，有经略四方之志。

也是入仕不久被朝中奸佞构陷，施以重责，死而复苏。

也是即在朝中为国效力，也在江湖中有众多拥趸。

也是后半生都拖着病躯，动辄咳咳咳。

也是极富军事才能，领兵作战计谋致胜。

也是到死前还在平复叛乱，平乱后病逝归途。

他所处的朝代，也是封建王朝开始由稳定逐渐走向危机和衰败，朝中争权夺利，而他却如暗室一炬。

他身后一朝君王对他的评价是：“两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略”

这样说下来，很多应该猜到了。

没错，就是明朝一哥王守仁，心学创始人。

阳明自身之道德、功业、文章均已冠绝当代，卓立千古。在宋明学者中，乃莫与伦比。

阳明先生心学所传达的思想极其精妙，我浅薄学习实难窥豹一斑。既然在说琅琊榜，就只挑这里的人物和台词来谈谈自己的理解好了。

考虑到有人没接触过心学，先拣三个要点来说。

一是“知行合一”。既然合一，那么真知即所以为行，不行不足以谓之知。如好好色，如恶恶臭，闻恶臭属知，只闻那恶臭时已经自恶了，不是闻了后别立个心去恶。这是人的道德觉察。

二是“致良知”。去人欲，存天理，人心即是天理。良知就是是非之心，知是心之本体，只要此心不为私益所阻碍，就是致知。就像言侯那一句“愿意”，不论利弊，只论是非大意。

三是“事上磨练”。心学就是要我们去修炼自己的心，在事上磨练，而不是没事时空谈心学，遇到事比谁都慌。修炼要从内求，而不是向外求。修炼得内心明镜，无物不照，遇到任何事自然有对应计策。

在谈论梅长苏是否符合这几点之前，先谈谈其他几个人。

梅长苏的b面：夏江与梁王

夏江和梁王是剧中的大小boss，之所以跟梅长苏不在一个阵营，都是一个原因。

这个原因分别被俩人的老婆点明了。

先是夏江，也算是有勇有谋，这方面跟梅长苏也能正经过上几招，但是最终还是上演“铁窗泪”，还被自己老婆当成反面教材来教育孩子：

持心不纯，心被私欲所蒙，无法看见心中的天理、本心之善念，单有计谋与权势，终究不得善果。

梁王呢？

从头到尾，从祁王到靖王，始终都少不了猜忌。他坚持说皇帝的宝座让他变成这样，实则是对皇权的极度依恋和极度保护，让他也看不到心中对是非善恶的判断。

或者说，梅长苏就没有私欲吗？他不也是一心昭雪吗？

是的，但是他昭雪的起因，并非为了自己的名利前程，所以他的最终所求就到昭雪为止，再没有多一步的私下要求：不求重返朝堂、不求位高权重、不求恢复身份。

孰是孰非已然大白于天下，于愿足矣。

而梅长苏的A面：靖王与飞流。

飞流看似是个贴身萌宠+僚机，在我看来还有深意。

他就是一颗至纯之心。良知只是的是非之心，是非就是个好恶。向飞流这样一切不讲利弊全凭好恶，像是物理里绝对光滑表面，一个不切实际的极端模型。

梅长苏没有劝住靖王去救卫铮，同时也未自己劝服不住自己而懊恼的时候，飞流直接回了一句“不用”。小苏苏立刻领悟，是自己想多了。

但毕竟，飞流是个极端的例子。与之很像的，就是不那么极端、但也很典型的犟驴子靖王。

心是纯善，但磨练太少，做不到知行合一。明明知道意气用事如以卵击石，但还是抑制不住内心的冲动。只有穷尽事理，才能充分发挥天性。他比梅长苏缺的，恰是心中没有足够的良知，这良知需要从外面包罗万象中求取，实践笃行，格物致知。而不能约束自己、任情恣意，也是因为不能从我们内心的良知上精细洞察天理。

于是小苏苏第一次发飙，就大骂他没有脑子。对于一向敬守此心，惊雷崩于前而不改于色的小苏苏而言，这是难得的一次情绪失控。

要知道，之前靖王一次次质疑他的人品，他也不曾恼怒，该献策献策，该讲理讲理。

先是犟驴子靖王误以为梅长苏以郡主当棋子来兴师问罪立规矩，小苏苏并不为自己辩解，那不重要，重要的是让靖王知道该怎么做。

然后是犟驴子靖王误以为梅长苏献策炸毁私炮坊来构陷太子，小苏苏也并不恼怒，那不重要，重要的是想好下一步还要做什么。

这些只是权谋吗？

那么再看梅长苏的权谋与本心。