向太后看着童贯远去的背影，斟酌了一下用词，才道：“六哥啊，还有个事情，母后也不知道该不该和六哥说……”

“母后请但说无妨！”赵煦握着向太后的手，轻声道。

向太后犹豫片刻，才拿出了丰稷的弹章：“六哥自己看吧！”

赵煦接过劄子，拿走手上，只扫了一眼，心中就嗤笑起来：“果然呢！”

“狗改不了吃翔！”

这大宋的宗室外戚，从来就不是什么乖宝宝。

想想就知道了——一群会把亲生女儿当商品卖掉的权贵，能有什么道德？

宗室勋贵们，现在之所以肯乖乖的在汴京城里当米虫，混吃等死。

纯粹是因为，庆历兴学和熙宁兴学，这两波文化运动，撬动了大宋天下的格局。

同时叠加着英庙以小宗入继带来的政治变化。

两两相辅，形成了一加一大于二的政治效应。

这很好理解。

无论古今中外，任何思想文化运动，最终都必然带来社会在文明/意识形态方面的变化。

而庆历兴学和熙宁兴学，所创造出来的士大夫群体，远远超过了历朝历代的士大夫规模。

如此庞大的士大夫阶级，自然会想要权力。

正好这个时候，皇帝家里出事了。

仁庙无嗣，只能过继英庙为养子，作为继承人。

偏仁庙自己对于英庙，百般挑剔，死活不愿意认可对方的合法地位。

甚至闹出了，当着辽使的面，大喊皇后、宰臣谋反的闹剧。

英庙能够顺利即位，全靠了文臣们的支持。

等到英庙即位后，他就面临着严重的合法性危机。

因为，谁都知道，先帝（仁庙）对他是不认可的。

是宰执大臣们，把他拱到了皇帝的位子上。

所以，英庙只能妥协，对士大夫集团让步。

也正是在合法性危机下，英庙才不得已，掀起濮议之争。

濮议又引发了慈圣光献的严重不满，想要废黜英庙。

又是文臣士大夫们，集体逼宫，把慈圣光献逼回了大内，替英庙坐稳了皇位。

于是，等到赵煦的父皇即位的时候，大宋朝的政治体制就和之前，截然不同了。

已经是文彦博口中的‘乃与士大夫共治天下’的形状。

道理很简单——你家的皇位，是我们帮着拿到手的！

这个天下，是靠着我们才稳定的！

陛下不依靠我们，还能依靠谁？

所以，等到赵煦的父皇即位，哪怕皇亲国戚，宗室勋贵，也要受到舆论监督了。

因为，过去这些人的靠山，现在开始和士大夫合作了。

而在现代留过学的赵煦，对此其实有更清楚直观的认识——经济基础决定上层建筑！

庆历兴学和熙宁兴学，是大宋社会经济在过去的百五十年中，不断发展的必然。

富裕起来的商贾、地主，当然想要获得政治权力。

而最好的获取途径，就是科举。

而想要科举就要兴学。

这是历史大势，浩浩荡荡，不可违逆。

违逆者，必将被历史车轮碾碎！

而通过科举获得了权力的新兴士大夫们，当然想要主导天下，建立符合他们利益的秩序。

所以熙宁变法，也是如此。

哪怕赵煦的父皇，不想变法，也会被推动着去变法。

无他——不变法，不改革，不对既得利益集团动刀子。

通过庆历兴学涌现出来的年轻士大夫们怎么抢班夺权？

难道，吕惠卿、曾布、章惇们，会傻兮兮的等，等着那些老登自己退出历史舞台？

笑话！

同样的道理，赵煦上上辈子的元祐政治，必然失败。

因为熙宁兴学运动崛起的新兴士大夫们，不会甘于寂寞。