692。形而上学

章 四不同事物之原因与原理各各不同，但在另一义上，人们以比似之意论普遍性时，就诸理悉而万物皆同于一因。人门可以提出这样的问题，本体和关系范畴之原理与要素相异抑或相同；并于每一范畴各作相似的询问。若一切相同，问题会得成为悖解。

因为这样关系各项和本体将具有相同要素。

而这共通要素又将是什么？作为云谓的其它范畴，与本体之间并没有既共通而又相异的事物；但一要素则应该先于其作为一要素而组成的事物；再者，本体并非关系的要素，关系也不会是本体的要素。又，一切范畴怎能有相同要素？要素与要素组成的事物就不复相同，如β与α就与βα不同。

（象实是与元一这类理知事物1亦非要素；因为这些可为组合物与其组成要素的共通云谓。）

所以诸要素均不可以或为一个本体或为一个相关项。

本体应专有本体之要素，关系有关系之要素。

这样，各范畴之要素实不相同。

或者，照我们常习的看法，要素可说或相同或不相同，例如，感觉实体之要素可以是：（一）

（甲）形式，如热，其另一义为（乙）阙失即冷；与（二）物质，物质就直接地并自身潜在地或热或冷。而本体则可（子）由这些要素组成，或（丑）由合成物再合成，2这些合成物或以这些要素为原理而

1理知或理性事物与下文感觉或感性事物相比照。

亚氏每用此字指各范畴中一切抽象名词或普遍性事物，而以感性事物指称实体事物或个别事物。

2古希腊学者的物质观念以火与气为热元素，地与水为冷元素；而冷热为万物离合之要素。

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形而上学。

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合成，或是由冷与热所产生的任何物体，例如肉或骨合成；合成产物必然异于诸要素。于是这些事物于形式、阙失与物质三者而论要素和原理可说是相同——（虽则特殊各物仍各具有其特殊的各别要素）

；也可以说这些要素只比拟上似若相同，而实际上一切事物并不具有这样含义的相同要素。各级事物均各有其不同的原理与要素；例如于色为“白”

、“黑”

与“面”

，于书夜为“光”

“暗”与“气”。

不仅内在诸要素为事物之诸原因，某些外在事物，例如动因亦为事物之原因，于是清楚地，原理不同于要素而两者均为原因。原理跟着内外因之别分为两类；凡能造致运动与静止的事物，应是一原理，亦为一本体。所以比拟地说，要素有三，原因或原理有四；但各别地说，则不同事物各有其不同要素，而切身动因也于不同事物为各异。

健康，疾病，身体；动因是医术。