在与一相对这命意上，虽“二”亦足为“多”——可是“二”之称“众”在绝对或相较的意义上均颇为不足；故“二”之为“众”只是一个起码的“众”。

但全称之“二”则正是“少”

；因为这是一个有所不足的超码之“众”

，（为此故阿那克萨哥拉于此题所作论述“万物混合”

，其为众与为小悉无尽限1盖未免有误，——彼于“为小”一短语宜若“为少”

；而少并非无尽，）照有些人的主张，一不作为少，以二作为与它数相较的最少。

“一”作为“计量”与“多”作为“可计量事物”间的关系，在数的范围内成为对反，是由相关词项转化起来的。我

1见于“残篇”

1。这里亚里士多德于原语中偏取πξθiαiμηi（众与 e j h g小）为一个错误对成，而作成别解。阿那克萨哥拉意指万物均由无限小无尽数〈众〉的相似微粒组成，并不以此两词为对成，“古典评论”第三十卷42—44页菩曼（bowan）论此旨甚详。参看卷a，章三984a12—16。

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形而上学。

942。

们在别处1列举过“相关”二义：（一）作为对成，（二）作为对于可知事物之相关知识，一项被称为与另一项相关，是因为另一项关联到这一项。并没有人阻止“一”不许它比某些事物，例如“二”

，为较少；但既说是“较少”就不必然是“少”。

“众”出于“数”所系属的那一级事物；数就是可以一为计量的“众”

，而“一”与“数”之所由为对反者，不因于“相对”而因于“相关”

；相关两项之作为对反者就在其一项为计量而另一项为可计量。所以并非一切成一者皆可称之为数；凡事物之为不可区分并不是说这已成为一数。但知识虽则也相似地为与可知事物的相关，这关系却不是与计量完全相似地造成的；尽可将可知物当作被计量物，用知识为之计量，实际上一切知识皆可知事物，而并非一切可知事物竟成知识，知识的另一涵义恰正是用可知事物作为计量。

“众”在若干命意上，不与“少”

（“多”与“少”确乎相对，多为众之超逾，少为众之不足）

，也不与“一”为对成；但在一个命意上，如前曾述及者，这些是对成，因为众是可区分的，而一〈单〉不可区分，另一命意上说以“一”作为计量，众作为数则它们仅是相关，如知识之与可知事物的相关一样。

章 七因为相对容许间体，而且有些例中确有间体，间体应该是诸相对组成的。

（一）

所有间体与它们所由为之居间的对成隶于同一科属。事物进行变化时必先变入于间体，例如我们

1见于卷，1021a26—30。

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