章 六我们必须研究每个事物与其怎是之同异。关于研究本体是有益的；因为一般认为每一事物不异本体，而怎是即各事物之本体。现在，在属性复词上，事物与其怎是一般认为是相异的，例如白人异于白人的怎是。若说它们相同，人的怎是与白人的怎是也得相同；人们既说人就是白人，那么白人的怎是与人的怎是该相同。然而，属性复词的怎是，也许并不必相同于单词的怎是。外项与中项的成为相同并不是这样的。也许，再个属性外项应可成为相同，例如白的怎是与文

11030b2、1031a5ηδαψ“一事重说两回”

，或简译“沓语”

（taui g h k g h e f ltaulogy）。

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。

61。形而上学

明的怎是；可是事实上情况并不是这样。

1

但在本性名词，〈由己事物〉上是否一事物必与其怎是相同呢？

例如合些本体，再没有其它本体或实是先于它们（有些人认定意式就是先于一切的本体）

，于这样的事物而论又如何？——假如善的怎是异于善的本身，动物的怎是异于动物自身，实是的怎是异于实是本身，则第一，在那些已肯定的本体与实是与意式之外，将另有本体与实是与意式，第二，这些若也作为实物，它们将先于本体。倘使先本体与后本体互相分离，则（甲）那个分本体将无以得其认识〈意式或物本〉，而（乙〉后本体则没有实是。

（分离的意思，我就指本善若脱离怎是，善的怎是，也没有成善的本质。）因为（甲）

我们只有认识其怎是才能认识每一事物。

（乙）

若说善的怎是不复是善，其它的事物情况也将象善一样，实是的怎是不复是实是，元一的怎是也不复是元一。一切怎是都是这样；那么实是倘不成为是，其它也没有一个可以成立。又，凡不包含善的怎是2的就不善。善必与善的怎是合一，美合于美的

1这里的辩析可为说明如下：（1）

21—24行：一假如（甲）白人的怎是＝白人；因为（乙）白人＝人，而（丙）人＝人的怎是；（丁）白人的怎是＝人e的怎是。这是荒谬的。亚氏认为“白人的怎是”“白人”。

f（2）

24—25行：指明（甲）

（丙）两公式在本体上为之是，而（乙）公式则是属性偶然之为是。所以上项推演未能为之归谬。

（3）25—27行：假如（戊）文明人＝文明人的怎是，（己）人＝文明人，（乙）白人＝人，（甲）白人的怎是＝白人；（庚）白的怎是＝文明的怎是。这e两个属性外项相等是荒谬的。

谬误出于（己）

（乙）

两假定，以属性复词同于单词。

2即善的意式（或本善）