所以取消一切附加的涵义，而后见到单纯的原称，则本体才是“原始实是”。

事物之称为第一〈原始〉者有数义——（一）于定义为始，（二）于认识之序次为始，（三）于时间为始。——本体于此三者皆为始。其它范畴均不能独立存在，则本体自必先于时间。每一事物之公式其中必有本体的公式在内；故本体亦先于定义。于认识而论，我们对每一事物之充分认识必自本体始，例如，人是“什么”？火是“什么”？然后再进而及其质、量或处，我们必须先认识其怎是，而后可得认识质或量等每一云谓之所以为是。

所以从古到今，大家所常质疑问难的主题，就在“何谓实是”亦即“何谓本体”。也就是这个问题，有些人1主于本体只一，另有些人谓这不止一，有些人2主张其为数有定限，另有些人3谓其数无定限。因此，我们必须基本地概括地探求义属本体的实是之本性。

章 二最明显地，一般人辄以实物为本体；所以我们不但于动植物及其部分均称本体，于火、水、地一类自然实物以及所有由此组成的实物（整体或其部分）

，例如，天宇与其各部分，

1指米利都与埃利亚学派。

2指毕达哥拉斯学派与恩培多克勒。

3指何那克萨哥拉与原子学派。

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形而上学。

751。

星月与日也称本体。但，是否就只这些是本体，抑另有其它？

或所有这些，只有其中一部分是本体抑另一部分也是；或这些全不是本体，别有其它事物才是本体？

这些必须予以考虑。

有些人1就认为实物之外限，即面、线、点、单位是本体，而且这些较之实物或立体更应是本体。

又有些人认为除了可感觉事物以外别无可为本体，但另有些人则想到了永恒本体较之可感觉事物其数既更多，而且也更为实在；例如柏拉图阐明了两类本体——通式与数理对象——与那第三类可感觉实物的本体并存。而斯泮雪浦制作了更多种类的本体，以元一为始，为各类本体假定了许多原理，其一为数之原理，又一为空间度量原理，另一为灵魂原理；照这样发展着，他增加了本体的种类。又有些人2说通式与数本性相同，其它事物由此衍生——如线与面等——一直到宇宙本体和可感觉事物。

3

关于这些，我们必须考察那一个论点真确，那一个错误，以及本体究竟是些什么，可感觉事物以外有无本体，以及可感觉事物如何存在，是否有脱离可感觉事物而自存的本体，或绝无或可有（如可有，则何以能存在，怎样存在）。我们必须先简叙本体的性质。

章 三

1指毕达哥拉斯学派。

2指齐诺克拉底学派。

3第二章关于各家本体诸说盖为卷a章三至六中若干节的撮要。

本章所提示诸本体，大别为两类：（甲）柏拉图、斯泮雪浦、齐诺克拉底等，重于超物质本体；（乙）希波、伊壁鸠鲁等，重于可感觉本体。

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