章十七限〈定限〉2的命意（一）是每一事物的末点，在这一点以外，再不能找到这事物的任何部分，在这一点以内，能找到这事物的每一部分；（二）是占有空间量度各物的外形；（三）是每一事物之终极（极是事物活动之所指向，不是活动之所出发；但有时也可包括两者，〈以始点为初限，终点为末限〉）

；（四）是每一事物的本体与其怎是；因为这是认识之定限，既是认识之定限，亦即事物之定限。所以，明显地，“限”有“始”的各义而更有其它含义；“始”是“限”的一端，而每个“限”并不都是“始”。

章十八“由彼”

〈由何〉3有几种命意；（一）是每一事物的通式

1亚斯克来比诠释以荷马“伊里埃”中所叙亚基里（achiles）全美，其手中所持长枪亦全美，为附丽之实例。

2πα或译为“界”

，其要义为“定限”。

e i3αθδ，“由何”或“由彼”

（或“由此”）或译“由彼之故”

、“由彼性故”。

jαθαi，“由己”或译“由于自性”

，或译“由自性故”。汉文“由”字应用的范围j g h不如αθ那么广泛，因此译本有时用“为了”或“缘于”等代替“由”。αθαi作j g h副词用常译为“绝对地”。

-- 135

形而上学。

31。

或本体，例如说“人之善也由彼”

，这“彼”就是“善”性，（二）是由以找到物性所在的近层，例如颜色由表面上找到。

这样“由彼”的基本含意是事物的通式，次级含义是物质与其切身底层。一般说来“由彼”与“原因”有一样多的含义。

我们常不经意地说（三）

“他何所为而来”

，或说他“由何”目的而来？以及（四）他“由何”而相涉，或“由何”而误涉？

或其相涉或误涉的“原因”何在？又（五）

“由彼”应用于位置，例如说他“由彼”而立〈他“为了”那个立场站住〉或他“由彼”而行〈他“缘着”那个走〉，所有这些短语都指位置与地点。

因此“由己”也应有相似的几种命意。事物之属于“由己”者如下：（一）每一事物的怎是，例如今日加里亚之为加里亚者“由己”

，昔之加里亚亦然；（二）凡“什么”之中，都有“由己”者存在，例如，加里亚之为一动物者必“由己”

，因为动物就存在于他自己的定义；加里亚是动物中的一个。

（三）

凡事物之任何质性直接得之于己，或部分受之于己皆称“由己”

；例如一个表面的白色是“由于自性”发白；一个人活着是“由己”而活着，因为生命所直接寄托的灵魂是人的一个部分。

（四）那些事物除了于它自身外，找不到其它缘因的亦称“由己”

；一人有多种缘因，——如动物，如两脚动物——但人总是“由己”而为人。

（五）一切质性之专属于一事物者，或分离于自性之外而可当作是专属的质性也可称“由

-- 136

。

431。形而上学

己“。