2见上节106b1—15。

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形而上学。

18。

与“是一个人”不同，“是白的”与“是一个人”其旨亦复不同；〈“非人”与“人”

〉前者其旨相反，比之于后者，具有更强烈的差别，这必然另指不同的生物。

如果有人说“白”

与“人”是同一物，这我们在上面曾已说过，1若对同一事物的不同表白混淆为同一涵义则不仅相反的事物将混一，一切事物皆将混一。如果承认这样是不可能的，只要对方一一答复我们的问题，结论就会因这些回答而显明。

当我们提出一个简单的问题，苟在答复中包含了一些相反〈矛盾〉，他就不是在答复问题。他若对此同一事物作答，说它既是人又是白的以及又是其它种种，大家都不会予以拦阻：但假如主题是这样：这“是一个人”

，请问这是对的或是不对？我们的对方应得在“是人”与“不是人”中，择一以答，而不应加上说这“又是白的”

，“又是大的”。事物之偶然属性为数无尽，不胜枚举；让他悉举或让他不举吧。相似地，即便这同一事物曾一千次做过“人”

，又一千次做过“非人”

，但当我们的对方被请问到这是否为一个人的问题时，他决不能说这是一个人而同时又是非人，这样他还得将这事物前前后后所曾经为“是”与曾经为“不是”的一切偶然属性，悉数列举出来；他若是这样作答，他就违反了辩论的规矩。

2

一般讲来，这样作答，实际是将本体与其怎是都取消了。

因为他列举所有出于偶然的属性，这样凡所以成其为“人”

或

1见上文106b17。

2106a18—107a20，参看卷k106a5—20。106b28—34参看1062a20—23。

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。

28。形而上学

“动物”

的主要质性就没有了。

如果具有了所以成其为人的主要质性，这个就决不是“非人”或“不是人”

（这些都是所以成其为人的否定）

；因为事物的“怎是”〈所以成其为事物者〉其意只指一点，这就是事物的“本体”。