2“对成选录”η此书失传。

亚氏“残篇”

1478b35—1479a5，e j h g f e f g f1497a32—1498b43，可见其内容之一斑。

“对成”取义于“相对相成”与“相反相成”意。

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。

27。形而上学

再者，有多少类别的本体，哲学也就有多少分支，所以在这门学术中必然有第一义与其相从的各义。实是与元一迳归于诸科属；所以各门学术也归于相应的各科属。

“哲学家”

这字在习用上本类于“数学家”

；数学分为若干部分，有主〈第一级数学〉有从〈次级数学〉，以及在数学范围内循序而进的其它级别。

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现在，因为每一门学术的任务应须研究“对反”

，而“众多”相反于“元一”

，所以研究元一之“否定”与“阙失”

，也属于同一门学术，我们对元一与其否定或阙失一同加以研究。

（我们或说某事物没有，或说于某类特殊事物中没有某事物；前一说法是专指某一事物被否定，否定元一就指元一并不存在，至于阙失则只因其所阙失的部分而立论2：）看到了这些事实，我们这一门学术的范围也就该包括上述的“对成”诸观念，“有别”与“不似”与“不等”以及从这些或从“众多与元一”衍生的其它各项。

“对反”是这些观念之一；因为对反为差异的一类，差异为“有别”的一类。因为事物之称为一者，涵有许多命意，这些词项也将有许多命意，但所有这些词项，仍归一门学术来研究；——名词之分属于不同学术者不仅因为它有不同命意，而是因为它既命意非一而他的诸定义又不能归属于一个中心命意，所以才不能归属于一门学术。一切事物当以其基本含义为依据，例如我们称为一的事

1104a2—9可参看卷b95b10—13，97a15—25；又卷e章一。

2若以否定为某一属性的否定，则阙失就只指在一类事物中某个缺少它同类所共有的某属性。参看卷章十“对反”

，章廿二“阙失”释义。

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形而上学。

37。

物，必然比照于基本之一，这个我们于“相同”