希巴索略迟于赫氏。

2指泰勒斯主水，阿那克西米尼与第欧根尼（diogenes）主气。

3第一章13项问题均在下文重提：（一）见于本卷996a18—b26；（二）

96b26—997a15；（三）

97a15—25；（四）

97a34—998a19；（五）

97a25—34；卷，103b2—105a18；（六）本卷998a20—b14；98b14—99a23；（七）

9a24—sb24；（八）

9b24—10a4；（九）

10a5—101a3；（十）

101a4—b25；（十一）

103a5—17；（十二）

102b32—103a5；卷，章六；（十三）

101b26—102b1。

c罗斯译本分为十四主题，第六题分成两题。

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形而上学。

94。

（一）

我们最先提到的问题是研究所有各项原因属于一门抑或数门学术？如果各项原理并非对成，怎能由一门学术来认取各项原理？

还有许多事物，它们并不全备四因。一个动变原理或性善原理怎能应用于不变事物？每一事物，如其自身或其自性是善的，则自己就是一个终极，而成为其它事物所由生成而存在的原因；为了某一终极或宗旨，这就将有所作为；有所作为方可见其动变；这样，在不变的或具有本善的事物上，动变无可作为，动变原理也不能应用。所以，数学绝不应用这一类原因来作证明，也没有人用——“因为这个较善或那个较恶”——这样一类理由来解答数学问题；实际上没有人在数学中提到这类问题。

为此之故，诡辩派，如亚里斯底浦，常常讥讽数学，他认为以艺术而论，卑微莫如木工与鞋匠，犹必以“做得好”或“做得坏”为评比，可是数学家就不知道宇宙内何物为善，何物为恶。

但，各类原因若须有几门学术，一类原因归于一门学术，则我们将试问那一门最是我们所当研求，或那一门的学者最为高尚？同一事物可以全备诸因，例如一幢房屋，其动因为建筑术或建筑师，其极因是房屋所实现的作用，其物因是土与石，其本因是房屋的定义。

从我们以前对于这问题的讨论1来判断，四因都可以称为智慧的学术。至于其中最高尚最具权威的，应推极因与善因之学，终极与本善具有慧性，——万物同归于终极而复于本善，其它学术只是它的婢女，必须

1参考卷a，982a8—19。

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05。形而上学