本来万师兄已经说了很多了：“炒菜就专心炒菜，画图就安心画图，摒弃外缘，就会达到心一境性，这基础不就打牢了吗？”

我看得出来，他说这话时，也不太自信，虽然他总是装出轻描淡写、满不在乎的样子，我知道，这只是一个职业老师的logo，他自己也没达到这种程度。

“万师兄说得对。”钱师兄居然肯定了他的说法，这让我比较意外。“万师兄所说的心一境性，也算是一种定境。由定生慧，这是基本路径。但是，坐枯禅是没有慧的，那么慧是什么？就是观察，不带感情的观察，在心一境性中冷静观察，就会生出智慧。”

“你教我们一个方法吧，怎么观察呢？”

“前面不是教过你们吗？走路，就观察五阴变化，把那个练习好了，自然就会有体会。”

“钱师兄，我们只是想证实，法露师所说，所有事情都可以入道。是不是有别的方法，也可以达到如行禅一样的效果，这才是我们需要的。”万师兄把我想说的，也说出来了。

“好吧，我可以简单介绍一下。坐禅的方法，堂上有法师亲自教导，我就不班门弄斧了。但其他几个看起来很平常的动作，也可以入道。”

我们因为好奇心，所以听得很认真。

“我先介绍睡觉时所用的观察方法。这当然不是你们原来在经典上所学的卧功，但姿势是差不多的。最好用吉祥卧的方式，向右侧睡。当然，随便哪种方式也可以，只是采用你们自己最喜欢最常用的方式睡觉，也可以训练，也可以得到正念。”

这就让我们惊喜了。我总是在睡觉前，用吉祥卧，但醒来后，发现自己的姿势早就改为平躺了。如此自由随意的睡觉，也可以入道，这不是方便法门还是什么？

此时，房间里没什么人，只有我们三人在院子里闲聊。我们三人老是聊天，估计其他道友嫌我们吵，都跑到其它地方去了。在钱师兄的示意下，我们三个回到床上，借着动作，他讲解了要领。

“在躺下时，要保持正念观照向下的动作，与行走的训练一样，要清楚自己每一个动作。躺下的过程必须要放慢进行，要不然，许多细小的动作，你没有觉察就过去了。从身体接触到床慢慢躺下的动作，头接触到枕头时都要注意动作变化的过程。”

他一边放慢动作，我们一边看一边试着做。

“比如接触的动作，身体手脚安放的动作，必须都要细心地注意姿势变化过程。如果完全躺下，手脚都安放好了，没有其他另你特别注意的所缘，就必须找到一个所缘来观察，不能让自己进入昏沉状态。”

当然，练功就是练功，又不是睡觉。自己躺下就睡着了，这些法门就没意义了。

“此时，最好的办法，就是把出入息当成自己观察的所缘，观照自己的呼吸。只是观察它，不要控制它。在没有睡觉之前，不要放弃观察呼吸。如果你在清醒时放弃观察呼吸，那么，你的杂念就起来了。”

万师兄的问题来了：“如果只观察呼吸，那岂不是容易睡着了？”

“没关系，只要没有其它妄念产生，睡着了没关系。你总是要醒来的。醒来时，要马上回忆起，自己是在练功。马上将意识返回到睡前观察呼吸的状态，身体或者脚要移动时，就要观察身体或者手脚移动的过程。在每一个动作中都必须觉察其细微的变化。如果下床，要注意起立的动作变化，走路时如何观察，我前面已经教过，这就不重复了。”

其实，这就是随时把思想意识，集中到自己正在做的事情之上，只要不离开这个点，就叫培养正念。

“其实，你们做任何事，包括大小便，都是一样的观察方法。所以，法露师所说，是有实践基础的，大道，也就这么简单。”

终于轮到那种法门了。如果真是如此简单的话，我可以理解白居易当年与鸟巢禅师的对话了。当年修行多年的白居易，可以算是聪明绝顶，看尽世间兴衰，这样的人向法师问禅，肯定会很高深。

当他问禅师，如何是道时。禅师答：“从善奉行、诸恶莫作。”这其实是讲的戒，以戒为师，是佛陀临终前的嘱托。但是，白居易不相信佛法是这么简单的，他反问到：“这个三岁小孩也晓得。”但禅师反驳到：“八旬老翁做不得。”

什么意思？大概跟这种简单的睡觉走路也入道的方法一样，入道其实方法很简单，但你要做到一心不乱，却是非常困难的。

钱师兄继续说到：“大小便时注意观察大小便，当然就不要过多联想《一个豆瓣的旅行》了。”

在我们的笑声中，他说：“只关照每一个肌肉与身体感受的过程变化，你是如何有便意的，大脑如何驱动身体肌肉做出反应的，结果出来后的感觉变化，整个过程观察得清楚了，就会发现，所有一切，只不过是意识与身体的配合而已，而你的自我，是不存在的。”

“比如刷牙洗脸，也是要观察每一个动作变化，不要套上我的动作上去，每一个动作只是身和心的动作，只是为了要治苦而已，没有一个我及我的观念。”

他最后一句话我没听懂，提出了疑问。他解释到：“只想动作和身心，不要扯到我，我是自己造出来的，如果你没有想到我，我就不存在。”

“我们平时生活中，所有动作都可以用来作为观察的对象。但我们要注意，说话是最难保持正念的。有鉴于此，几乎所有寺庙，都控制人们多说话。只念佛就行，一心念佛，不要多嘴，因为，说话时，心最散乱。”