我想到关于苏东坡临终的另一个故事。说他当时即将临终，请来他的老朋友，一名高僧。

要知道，苏东坡是人佛教信仰的，他号称东坡居士，居士这个名称，就是佛教专有的。如同今天的妍子，她也认为她是居士。苏东坡也写过许多佛教意义的诗文，也可以看出，他的理论基础还是比较扎实的。

当然，以如此聪明的人，他只要感兴趣的事，都会做得不同凡响。

但他在临终时对三个儿子说的话，一方面表明了他临终时还对佛教信仰抱有期望，另一方面，或许是在安慰自己，死后的灵魂有一个好的去处。

但从语气上看，他似乎对自己死后的灵魂，并不把握。

找来高僧朋友，就是要他给予临终的指导，以企获得宗教的指引和力量。这位高僧让他默念佛号，但苏东坡自己知道，自己做不到一心不乱地念佛了。

临终前巨大的痛苦和恐惧，是常人无法理解的。因为如果你体验到了，你也没机会说出来了，这是人生最后的体验，外人无从得知。

高僧批评他，你念佛这么多年，都做不到一心不乱，临终需要得力的时候，用不上力。那么，你相当于白念了。

这是对散乱者最大的警告，如果真有佛教所说的灵魂存在的话。

一心不乱从哪里来？排除超常智慧的情况，作为我们普通人，经验告诉我们，从长期的训练中来，从养成的习惯中来，从坚定的信仰中来。

比如，我们当年训练擒敌的时候，教员告诉我们，最好的结果，是养成下意识的反应。学了多少招数并不重要，养成肌肉记忆只是第一步，通过反复练习，养成下意识习惯，才是武功成就的重要一步。

当外界挥手逼近，我们习惯性地眨眼睛，这就是下意识的反应。人类在几千年进化中，保留了这一功能，因为眼睛对人类的生存极为重要。如果没有这种功能，我们人类估计早就没自然所淘汰了。

妍子这种功课的重复，是不是在培养仿佛的下意识呢？我不知道，但我可以在打坐中试着体验，内卷化的自省模式。

凌晨时，与妍子一起起来，我们在一个地方打坐，虽然我们的法门不同，或者说关注点不一样，但身体接近静止状态，表面上看，是一样的。

按我原来的方法，是文大姐所教。呼吸法，关注自己的呼吸，看看能够发生什么。

我们的心思，如果不关注一个东西，就会东跑西跑，这是绝对的经验。而且，没有一个特定关注对象时，你都不知道你下一秒会想到什么地方去。

心灵如此飘忽不定，如同奔跑的牛，那么这个关注点，就是拴牛的绳子，让心被约束到一个比较狭小的空间。我记得，在某位古代的禅宗大德语录中，有过这样的比喻。

将关注点约束起来，就是将心灵内卷化。

我关注呼吸，这是一个动态的过程，可以消耗我乱跑的心的奔逸的惯性。一呼一吸之间，还有意观察呼吸线路的长短，其实是引入了感觉的维度。因为外界冷空气进入呼吸系统时，皮肤会因温度得到感觉。

听觉也在发挥作用，比如刚开始，呼吸是听得到声音的，后来声音越来越小，甚至到你察觉不到它的存在。

当一条线越来越短的时候，偶尔，会凝结成鼻子尽头山根处，一个点，这个点会一明一暗，来配合你对呼吸节奏的习惯。

我目前所能够到达的程度，大概在这一明一暗的境界里。当然，据书中记载，最后，这个法门，会到达察觉不到自己在呼吸的程度。别说一明一暗这个节奏没有，甚至连这个点，也会扩大或者消失。

在文大姐当年的描述中，她指出，扩大和消失是一回事，我觉得非常奇怪。但现在，我仿佛有所理解了。当你所有的思维都在这一个光点上时，你的世界就是这个光点，光点成了世界本身，既是扩大，也是消失。

比如，鱼在水中，是感觉不到水的。感觉到水，往往是因为它离开了水，受到了困难和痛苦。

下坐后，我把这个想法说出来了。

“妍子，当我注视那个光点，光点或许会变成所有的光，或许在光中我根本察觉不到光的存在，此时，我在哪里呢？”

“哥，你到没到？”

“我没到，我只是说如果。”

“没到的所有猜想，都算是妄想，到了的所有述说，才能算实相。我不知道你所说的境界是否存在，因为我只是一心念佛，不是像你那样，看光。”

“那我这样想，有没有意义呢？”

“你静下来打坐，都有意义，怎么想，我不知道。哥，我没开悟，我只知道按师傅的说法打坐，别的，从来不敢多想。也许我这是迷信，但我内心却很安定，这种安定是没有痛苦的，很舒服。”

也许吧，按理论，幸福就是那种没有痛苦的状态。

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